近来在网上看到有人利用现代科学的正旋波和场力的概念来解释中华传统的阴阳五行学，很受启发。特别增加了我自己的一些认识并对《阴阳五行论》予以新的解读。先来参考一下武当弟子网友的图例：
太极图说：阴阳一太极也。阳指波峰，阴指波谷，阴阳就是一个波段周期，阴阳五行就是五个波点的波的运行。请看图：
说明了波与波的关系，波在一点的波的结构，万事万物都有波的特性，是万事万物的共性。
自然现象就是实验，如天地、男女、大小、左右、上下、高低、有无、动静、白天黑夜等等都是波的现象，就在你眼皮子底下，你也不知道。天为阳（波峰），地为阴（波谷）；男为阳（波峰），女为阴（波谷）；大为阳（波峰），小为阴（波谷）；动为阳（波峰），静为阴（波谷）。
波峰阳与波谷阴是一种波存在的前提，比如有无是一种波，没有无，有就不是有无这种波。
人体任何组织都有波形，鼻子眼睛耳朵四肢腹背头心肝脾肺肾等等都有波形。横切面小腿，有一种波形，再纵切面小腿，也有一种波形，这两种波形是不是事实？
不管怎么看腹有腹的波幅，背有背的波幅，横切面纵切面的波形是不同的，这就是客观规律，就是波的结构，还有就是肢体的各种波形，人体就是复杂波的结构体。
研究生命运动就是中医，研究运动是物理学，所以中医是物理学。
精气神是对生命运动的动静这种波进行干预的人体运动波，如同电磁波加上声波一样。
自然现象：天地、日月、南北、东西、阴晴、男女、左右、上下、高低、黑白、好坏、有无、寒热、表里、等等，古人发现了自然现象的共同规律是波峰阳波谷阴， 特别是有无这种自然现象客观规律，古人能够发现阴阳特性，是很了不起的，现代科技如此发达，也没有发现有无自然现象具有阴阳规律波的特性。
内经金匮真言论篇第四：
故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
根据文言文常识译：阴的运动中有阴的运动，阳的运动中有阳的运动。平旦的时候到日中的时候，是天体运动中部分阳的运动，是阳运动中部分阳的运动；日中的 时候到黄昏的时候，是天体运动中部分阳的运动，是阳的运动中部分阴的运动；合夜的时候到鸡鸣的时候，是天体运动中部分阴的运动，是阴的运动中部分阴的运 动；鸡鸣的时候到平旦的时候，是天体运动中部分阴的运动，是阴的运动中部分阳的运动。
显然内经说的是：波峰阳之中有波动阴阳的规律，波中有波，波可以携带波，可以产生波。
一天一夜的波动
平人脉象：一息五至，脉长及寸【同身寸】，一息五至是一点脉的波动次数，波动频率，脉长及寸就是前一个脉振动到下一次振动的长度是一寸；脉象的波形：春弦，夏洪，秋毛，冬沉。
内经金匮真言论篇第四：
故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府 者为阳。肝心脾肺肾五藏，皆为阴。胆胃大肠小肠膀胱三焦六府，皆为阳。所以欲知阴中之阴阳中之阳者何也，为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视 其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。 此皆阴阳表里内外雌雄相俞应也，故以应天之阴阳也。
按照文言文常识译：所以人生命运动也与它【指天体运动】感应共振。说人生命运动的阴阳运动 波，则在外的运动是阳运动波，在内的运动是阴运动波。说人生命运动身体运动的阴阳运动波，则背的运动是阳运动波，腹的运动是阴运动波，说人生命运动身体运 动波的藏运动与府运动过程中阴阳运动波，则藏运动的运动是阳运动波，府运动的运动是阴运动波。肝运动波、心运动波、脾运动波、肺运动波、肾运动波、五种藏 运动波，都是阴运动波；胆运动波、胃运动波、大肠运动波、小肠运动波、膀胱运动波、三焦运动波、六种府运动波（内脏各有其波形），都是阳运动波。所运用想 知道阴运动波过程中的阴运动波、阳运动波过程中阳运动波它们干什么？是冬季运动波形成疾病存在于阴运动波，夏季运动波形成的疾病存在于阳运动波，春季运动 波形成的疾病存在于阴运动波，秋季运动波形成的疾病存在于阳运动波，都是看它们所存在的存在，是实施运用针与按摩根本。所以背运动波是阳运动波，阳运动波 过程中的阳运动波，是心运动波；背运动波是阳运动波，阳运动波过程中的阴运动波，是肺运动波；腹运动波是阴运动波，阳运动波过程中的阳运动波，是肾运动 波；腹运动波是阴运动波，阴运动波过程中的阳运动波，是肝运动波；腹运动波是阴运动波，阴运动波过程中的达到阴运动波的运动波，是脾运动波；这都是阴阳运 动波、表里运动波、内外运动波、雌雄运动波相互接受感应共振，所以是用来感应共振天体运动波的阴阳运动波。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
按照文言文常识译：运动产生运动一，运动一产生运动二，运动二产生运动三，运动三产生运动万与运动物。一是指上下波动周期。
一点坐标
《尚书.周书.洪范》五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
译：五种运动运行轨迹：一种运行说的是水运动一样，第二种运行说的是火运动一样，第三种运行说的是木运动一样，第四种运行说的是金运动一样，第五种运行 说的是土运动一样。水运动说的是润下的运行轨迹，火运动说的是炎上的运行轨迹，木运动说的是曲直的运行轨迹，金运动说的是从革的运行轨迹，土运动就是说稼 穑的运行轨迹。润下的运动可以作出成咸味，炎上的运动可以作出成苦味，曲直的运动可以作出成酸味，从革的运动可以作出成辛味，稼穑的运动可以作出成甘味。
有人说：为什么不是十行八行或是更多行？一点的运动波，在一个周期阴阳运动波里就只有五行，一行就是从起点到最高点；一行从最高点到起点；一行从起点到最 低点；一行从最低点到起点；一行重复周期。不少不多只有五行，这是万事万物在一点的运动波的共同规律，符合现代物理学波的规律。
太极图，太就是无限，点也是极点，太极图就是无限重复的极点的周期。
人体的形状就是运动波，这些运动波是有人体的各种组织形成的，你解剖也可以看到，不解剖从形体也可以看到，最基本的波形就是椭圆波形，而椭圆波形是天体运行的基本轨道，是人体的横切面，纵切面是三阴三阳的波形，三阴三阳的波形就是经络，用眼就可以看到。
升降理论
内经金匮真言论篇第四：故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴 也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴， 府者为阳。肝心脾肺肾五藏，皆为阴。胆胃大肠小肠膀胱三焦六府，皆为阳。所以欲知阴中之阴阳中之阳者何也，为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆 视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾 也。此皆阴阳表里内外雌雄相俞应也，故以应天之阴阳也。
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这段经文就是所谓的小周天大周天，周天就是一天的周期运动波
频率等于波长的倒数，波长是时间。但一个周期运动波的方向与力的数学关系正在研究。运动方向与力的不同就是一个周期内的五行，古人没有这个数学关系式，知道这种规律，运用这种规律。
阴阳五行客观规律与一点的五味客观存在是相互依存的，缺一不可。以后再谈五味的客观存在性，与阴阳五行的相互依存关系，这种相互依存关系内经称为节。
根据波形证明波具有周期性，并具有波峰与波谷的运动性。此图是上高中物理课做的物理实验。
人的波形证明了人的运动波的存在，男女波形的区别证明了人运动波具有波峰运动与波谷运动，男女波形的结合又产生男女波形，证明了人的运动波具有的周期性。波峰运动与波谷运动可以自然结合与自然切波。
有人说：用解剖来否定中医，和用解剖来证实中医，都是错误的。
这句话是错误的，比如：都看到自由落体，有人认为自由落体是物质本身产生的，这 是认识的总结推理错误；但牛顿的推理是万有引力。所以，认识能力的大小是发现客观规律的条件。中医有解剖，但看到的是波形，从而就可以推断出产生这种波形 的运动波的存在，从运动变化现象观察到运动波具有周期性，这种周期性具有波峰阳与波谷阴规律。解剖可以发现波的周期性，所以解剖可以证实中医理论的正确 性。
解剖看到了血管，血管是管状型，管状型是有产生管状型的运动波产生的，管状型的重复存在证明了运动波具有周期性。
太极是运动波，是物质的运动，阴阳是运动过程，阴阳关系就是周期性。
通过运动过程可以作用在人体物质上，使人体内物质的运动发生改变，从而达到治疗疾病作用，如面南背北人体运动疗法与点穴疗法。这两种治疗方法都是通过运动人体物质改变人体内的物质运动，达到治疗疾病。
太极图是人体运动锻炼对错的标准，我已做极限圆周运动近三十年，可以治疗老年性疾病。
内经金匮真言论篇第四：故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
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看懂以上经文必须具备一定的文化知识，一语文知识；二文言文知识；三物理学知识。语文知识：天、平旦、日中、黄昏、合夜、鸡鸣是时间量词，阴，阳是名 词，有人说：由于天地阴阳“天”的概念没有澄清（天是指太阳还是指天空）。天为阳，地为阴也是内经经文，显然是语文知识不行；看“天之阳 ”经文，如果不知道文言文常识名词转动词，就成了天的阳，让人不知所指，显然是自己的文言文知识缺乏产生的错误，不是古人的错误；没有物理学知识就看不懂 这段经文表达的波动周期性。
看懂太极图也得有文化知识，一绘图知识；二数学物理知识。有人不懂绘图说胡话：毫无章法的画了圈圈。没有平面几何、立体几何、波的知识，图形的含义是不会 理解的，波峰是什么？波谷是什么？周期性是什么？不知道，更看不懂太极图，看不懂就说：太极图是谬论，在加上“波峰、波谷”更是乱不堪言。“自己画画还可 以，增加理解嘛，没必要搞个什么波来说事呵，并且这个线性的东西解释不了多少东西。”
本主题讨论的是经典阴阳五行是什么？利用文言文知识【看经典分析经典】数学物理知识【看数学物理规律】进行逐步推理分析认证，得出阴阳五行的本质含义，不是我的阴阳五行。
太极图是面南背北人体运动从上向下看的运动轨迹。
无极而太极，無〈名词〉会意。据甲骨文字形，象一个人持把在跳舞。卜辞、金文中“无、舞”同字。本义：乐舞。無极就是跳舞达到顶点，跳舞就是人体运动；凡言大而以为形容未尽，则作太。无极而太极译：跳舞达到顶点就形成正在无限大的接近顶点。
道就是运动轨迹，最好的运动轨迹表达就是太极图
《尚书.周书.洪范》五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
译：五种运动运行轨迹：一种运行说的是水运动一样，第二种运行说的是火运动一样，第三种运行说的是木运动一样，第四种运行说的是金运动一样，第五种运行 说的是土运动一样。水运动说的是润下的运行轨迹，火运动说的是炎上的运行轨迹，木运动说的是曲直的运行轨迹，金运动说的是从革的运行轨迹，土运动就是说稼 穑的运行轨迹。润下的运动可以作出成咸味，炎上的运动可以作出成苦味，曲直的运动可以作出成酸味，从革的运动可以作出成辛味，稼穑的运动可以作出成甘味。
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润下，古人看到液态水滋润土地向下运行，这种物理现象就是运动轨迹，作为五行的一行，润下作咸，作就是作用与反作用，就是现代物理学力的概念，滋润向下运 动是力咸味的作用，使水向下运动的作用力是万有引力，说明了咸味就是万有引力。
炎上作苦，炎 <动>(会意。从二火。本义:火苗升腾)，炎,火光上也。――《说文》。象形文字，向上运动是力苦味的作用，向上运动的力，现代物理学是离心 力，力苦味是离心力。
曲直作酸，曲直是树木的年轮波形，曲直运动就是椭圆运动，椭圆运动是力酸味的作用，椭圆形是磁场的运动轨迹，说明了力酸味就是磁力。
从革作辛，从，1、古同“纵”，竖，直。，革【名词】， 象形。象被剖剥下来的兽皮。从革就是直散开，直而散开运动是力辛味的作用，直而散开是电场力，力辛味是电场力。
稼穑作甘，稼〈动〉，形声。从禾,家声。本 义:种植五谷。穑【动词】，形声。从禾，啬（ sè）声。声符有表意作用，见前。本义：收获谷物。稼穑就是种植收获，种植收获运动是力甘味的作用，种植收获就是重复运动，重复运动就是圆周运动，圆周运 动的力是向心力，力甘味是向心力。天体地球月亮太阳与原子都有五种力电场力磁场力离心力向心力万有引力，研究五种力与五行的关系就是节。
看看太极图说[宋]周敦颐
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
看看道德经第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
按照无的引申义理解经典，经典胡扯八道，无的引申义是没有，没有怎么产生有，就是痴人说梦。咱们看看无的文字本义，搜一搜：無〈名词〉，会意。据甲骨文 字形，象一个人持把在跳舞。卜辞、金文中“无、舞”同字。本义：乐舞。无就是舞，無极就是跳舞达到顶点，跳舞就是人体运动；名词转动词，在文言文里无译成 跳舞运动，所以按照文字本义理解经典，经典与现代科技没有任何冲突，说经典错误的人，是自己把文字本义理解成现代文字含义造成的。
你对物理学不了解，空间物理学，原子物理学，量子物理学，物理学研究力与运动的关系，运动与运动的关系，力与力的关系，用哲学解释不清，你偏于哲学，运动产生力你不知道，你知道力可以产生运动，再看经典，不能按照文字的引申义理解经文，应该以文字本义理解。有不当之处请谅解。西方科学中，关于“力”的概念从来都只是一种“猜想”并没有实质性的“定论”，比如：宏观物体之间的万有引力、分子间的弱作用力、原子间的强作用力、电子或质子之间的库伦力（适用于电场与磁场）等等，这些力产生的根本原因都是没有定论的东西，并随着核物理学或量子物理学的发展而不断地更新。中华易学则走了完全不同的路子，从纯哲学的层面来统一不同的“力”的模式方法，归结于“阴阳”的相互作用关系。因此，当你试图对这两种思维方式进行对应性创新研究的时候，就不能回避他们之间的“共性和差异性”，就不能简单地用一句“哲学”不同于“科学”来敷衍了事！注：在我看来“科学”不过是一种“信仰化”了的“哲学”，所谓“信仰化”就是设置某种固定的“逻辑前提假设”的思维模式！
中医的试验方法：日杆，漏水，龟壳，跳舞，按揉人体，口尝。理论没有实验，都是空洞的神学。最著名的是中医理论的天地定义，地成了地球，天不知道是什么，随心所欲的胡猜乱想。
《易经-系辞传》第五章：一阴一阳之谓道。一阴阳道是名词，名词转动词，译：围绕一运动产生阴运动与围绕一运动产生阳运动的共同组合称之为运动轨迹。围绕一运动产生阴运动就是阴，围绕一运动产生阳运动就是阳。只要会物理学波的物理实验，自然明了。
“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧”看看文字本义，搜一搜：望，〈动〉，会意。甲骨文字形,上面是“臣”象眼睛,下面 是“壬”( tǐng)。象一个人站在土地上远望。小篆又加“月”字,表望的对象。本义:远望，望,出亡在外望其还也。——《说文》。知，详细字义，动词，会意。小篆 字形,从口，从矢。矢为箭表示可以传递得很快、可以传递到很远 。”意思是：用口相传的认识。本义：通过语言所获得的认识。神，详细字义，〈名〉，会意兼形声。从示从申，申亦声。“申”本义为“交媾”、“生殖”。 “示”指“先人序列”。“示”与“申”联合起来表示“繁育众庶的先人”。 神，天神，引出万物者也。从示、申。——《说文》.闻，详细字义，〈动〉，形声。从耳，门声兼表词义，合起来的意思是“门里面的耳朵听到了”。本义：听到 心里去了。闻，知声也。——《说文》。圣，详细字义，形容词，形声。从耳，呈声。甲骨文字形。左边是耳朵，右边是口字。即善用耳，能听人言，能容纳不同于 自己的意见。又会用口，能把自己的思想宣传出去。本义：通达事理。圣，通也。——《说文》。按：耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。问，有不知道或不明 白的事请人解答。工，〈名〉， 象形。甲骨文字形,象工具形。“工”、“巨”（矩）古同字,有“规矩”,即持有工具。本义:工匠的曲尺。工,巧饰也,象人有规榘也。——《说文》。切,摩 也。——《广雅》。巧，详细释义，〈形〉，形声。从工，丂（kǎo）声。“工”有精密、灵巧义。本义：技艺高明、精巧。巧，技也。——《说文》。
根据文言文知识与文字本义 译：看到且识辨的人体现象称之为坚挺发放方向性的诊断内容，听到且识辨的人体现象称之为通达人体规律的诊断内容，询问且识辨人体现象称之为把握尺度的诊断内容，诊脉且识辨的人体现象称之为精密灵巧的诊断内容。事实上经文讲的是四诊的目的。
时间是经，变化是络。
以下是我对武当弟子网友贴文的回复：
中国新青年：我对武当弟子网友的“五行观”的点评，不妥之处还望谅解：
中华易文化的核心思想就是“周而复始的宇宙观”，即任何事物都遵循周期性变化的自然规律，这也就是“中华易文化哲学”的最原始的"思维运动坐标体系"。而任何与该思维运动坐标体系同构的思想系统都可以归入《易》的范畴，如：楼主的正旋波体系就是其中一个特例。
无极、太极、阴阳、两仪、四相、五行、八卦、天干、地支、六四卦等实际上“易之运动体系”的不同分类方法而已，并没有太多深奥隐晦的含义。分别对应于：零分法、一分法、二分法、三分法、四分法、五分法、八分法、十分法、十二分法、六四分法等，其中(1)偶数分法偏重于系统的“静态划分（或系统状态性划分法）”，(2)奇数分法则偏重于系统的“动态划分（或系统功能性划分法）”。比如：时空方位划分就偏重于静态，而五行生克则偏重于动态。明白了上述道理，就不难进行任何事物的系统性分类。
举例来说：楼主对“正旋波”的“波段划分”就偏重于动态划分的方法，而楼主对“正旋波”力学性质的概念就偏重于静态划分的方法。(虽然我对楼主的该划分存在一定的不同意见，主要是对万有引力、向心力、离心力、磁场力、电场力与五行的对应关系，但比较赞成楼主的这种创新性的尝试，毕竟将古老中华易哲学对应到现代的科学概念才更利于挖掘其潜藏的实用价值。)
从传统易学的观念来看，我汇总了一些常见的对应关系，如：
(1)宏观
太极-平衡，均衡力；
阳-升，升力；
阴-降，降力；
(2)微观
火-炎上，升显之力；
木-扩张，发散之力；
土-均衡，平衡之力；
金-收缩，收敛之力；
水-润下，降隐之力。
至于万有引力、离心力、向心力、磁场力、电场力是否能简单对应于上述的情况则值得仔细斟酌一番。
上述个人意见仅供参考！
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阴阳五行新解：
（1）静态之状态
火：升腾、老阳（四相）、离（八卦）、27（数理）、天干（丙丁）、地支（巳午）、甘（五味）、五脏六腑（心小肠）、喜乐（七情六欲）
木：发散、少阳（四相）、震巽（八卦）、38（数理）、天干（甲乙）、地支（寅卯）、酸（五味）、五脏六腑（肝胆）、愤怒（七情六欲）
土：均衡、太极（四相）、坤艮（八卦）、50（数理））、天干（戊己）、地支（丑辰未戌）、苦（五味）、五脏六腑（脾胃）、悲哀（七情六欲）
金：收敛、少阴（四相）、乾兑（八卦）、49（数理））、天干（庚辛）、地支（申酉）、辛（五味）、五脏六腑（肺大肠）、忧思（七情六欲）
水：下降、老阴（四相）、坎（八卦）、16（数理））、天干（壬癸）、地支（子亥）、咸（五味）、五脏六腑（肾膀胱）、恐惊（七情六欲）
（2）动态之功能
火：炎上；（升腾作用）
木：曲直；（发散作用）
土：稼穑；（平衡作用）
金：从革；（收敛作用）
水：润下；（下降作用）
（3）五行生克之本质
五行之中可以发现四组相反的作用，即（火水-升降）、（木金-散收）、（木土-散衡）、（水土-降衡），即为“克”的功效。
五行之中还可以发现四组相似的作用，即（木火-散升）、（火土-升衡）、（土金-衡敛）、（金水-敛降），即为“生”的功效。
原作者：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6fb43ea20101qils.html