“位次”与“无位次”
位次：某阶段所处的状态，是一种清晰且已知的状态。
无位次：无，否定的含义，是没有、不符合的意思。因此，无位次其实就是一种相对于“位次”来说混沌且不可知的状态。
“患”与“不患”
“患”：是质疑的、不确定的；
“不患”是不用质疑的、事实的、确定的
原文：
老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”。站在终极的角度，一切存在都有其“患”，而“患”以“不患”的无位次而位次。但所谓的终极，也是相对而言的，在具体的存在系统中，也相应有其“患”与“不患”。在这系统似乎无位次的“不患”，在另一系统内就成了“患”；反之，在某一系统的“患”，在另一系统内就成了“不患”。每一个现实系统的存在，都有其“患”与“不患”。
关于“患”和“不患”，“无位次”和“位次”的初步理解：
“患”不好翻译，可以模糊得等价于“畏”。“位次”，即“位”，来自于“无所位而生其本，无所本而生其位”，非常勉强的单薄的理解是顺序、逻辑关系。人不可能真正得了解自我和世界，因为自我和世界本来就是因缘和合而成，出在变化之中——这种理解本身也是有很大局限性的。所以，不能了解加上和合而成，就构成了一切所谓的“位次”都没有意义，有无都一样，所以就是“无位次”。但是，恰恰是因为“无位次”，“位次”的定义才可建立（互为条件），“位次”的意义才可以无可依赖地存在。这一切都成了这样一种真实：绝对可知绝对把握是不存在，即便存在也和不存在没有任何区别的。重要的是，要在不存在中看到存在的东西，从存在的东西中看到新生的东西，不断由不知到知，再由知到不知，或在每一个当下的构成中。（这个解释未到位！）
“患”是基于“不患”的“无位次”而“位次”的，那么知道这一点的意义何在呢？这一点珍贵在指出了找路的唯一方向，即“当下”的“位次”是怎么样的。其他，比如将方向基于人心（或人的素质，人的思想，人的觉悟），将方向基于某种理论、某种神秘力量、奇迹，都不过是幻化空想，注定了失败的命运。
世界仅仅是用来改变的，自己仅仅使用来当下的。任何先验的前提都是“患”与“不患”成为当下的一种向量，并没有特权。除了“当下”的“位次”，其余的一切包括自己的时间、精力都是条件，都是和合的一种向量。无论愿与不愿、知与不知，当下就是这些的和合。而自己在其中充当的就是“与天其时天与其时，与地其利地与其利，与人其和人与其和”的缠。与之共振，当下的世界就此改变，所谓“悦”“乐”不言自明。
“无所位而生其本、无所本而生其位”---网友sdf之解
以下是在学习缠师<论语>详解第33课时，从课程后面的评价中发现的，关于"无所位而生其本，无所本而生其位"的话题，几位学长们都吵翻了天。本为探讨，到最后都快变成了为吵架而吵架了，变的有点强词多理和丧失冷静，我大家的思绪都给打乱了，搞成了一团浆糊，而对这真正的含义更无从学起。此时，sdf 学长适时而出的这贴，倒是冷静而认真的做出了一个系统而全面的解读，虽然这种解读并不一定就是缠师初衷，但也不无道理。
“无所位而生其本、无所本而生其位”
“本”就是本原，就是哲学上的那个物质，“位”就是有，是指一切现象，它包括我前面说过的人类借住仪器能认识到的东西，什么电子、质子、夸克……，还有人类意识里的东西，什么理性、感觉……。
在物质本原上，分为两个对立，一是“无”，无，指未认识到的东西；一是“有”。这两个对立，不是物质本原的对立，是人认识的对立，因为物质是一切，不增不减，也就是说，作为哲学上的物质概念，它是圆满的，它就是它，不是有，也不是无，有无是物质对人现显的两面，所以有“有就是无，无就是有”、“色不异空，空不异色”这种说法，就是说“有”和“无”，“色”和“空”在本原上都是一样的。
我们知道，物质是普遍联系、运动变化的，这个联系不仅仅是“有”之间的联系，也不仅仅是“无”之间的联系，“有”和“无”之间也是存在联系，并且都运动变化，所以，“有”之间的运动变化，“无”之间的运动变化，是运动变化，“有”“无”之间也存在这种经常无数的相互转化。“有”转向了我们不能认识的一面，就是“无”，“无”转向我们能认识的一面，就是“有”。
“无所位而生其本”，位是有，没有位，就是没有“有”，没有“有”，就是“无”，当一样事物没有“位”，也就是不能说明时，这时，它显现的那种状态就是物质本原的状态，是什么状态？就是：就是那样。具体物质的本原就是那样，无所谓来，也无所谓去，无所谓“有”，也无所谓“无”（这里，再次强调：“有”和“无”，是人认识事物的两面，哲学上的物质是无所谓“有”“无”的。），所以，“无所位而生其本”。对物质本原来说，也没有什么先验不先验的，就是那样。如果说先验，那么“先验”又是什么？
“无所本而生其位”，前面说了，“有”“无”是相对人的认识来说的，当事物有了位，就是人对事物有了分别，有了分别，这个分别出来的物，就不是事物的本原，而是人对事物的分别之心——人的分别心也是物质的一种现象，人对事物的认识，或者说定位，是以时空的方式来认识的，而时空也是物质的一种现象——是人赋于时空的东西而有时空的，哲学的物质是没有时空的。所以，认识总的来说，就是人以自己为根本出发点，或者说，是以自己为原点，对万事万物进行分别比较，对物与物之间的分别比较，其实还是以人为原点进行的对它们的分别比较，而哲学上的物质是无法分别比较的，当有分别比较时，就不是那个哲学物质本原，而是以人为原点的，或者说是从人出发的，对事物进行的认识活动，这样，万物就有了位置。“无所本而生其位”，这句话意思是说：当不是从物质本原（也就是具体的）来看待事物的时候，事物才有了位置。
有个网友讲：应无所住而生其心。这不是理解佛学的真义的话，“无所住”就是没有停留，就是变化的意思，“应无所住而生其心”指的是：人是因为万物（包括人自己）的运动变化，才有了分别比较，才会有意识。但佛的涅槃不是这个意思，佛的涅槃是没有分别心的，就是哲学上的那个物质概念。具体的运用到人的认识上就是：人任何时候都应当是不要带任何观念的去看待事物，不要先入为主，而应当是：具体问题具体分析。是对当时当物进行调查研究，找出规律，然后以有益于（就是善）人为目标的按规律行事。不记得在那本佛经上看过说有一位尊者是通过“无居”证得果位的。那是说：万事万物都在变化，有什么没有变化？就是那颗心，那能认识的心，这里这颗心，不是人心，它其实指代的就是世界的本原。万事万物都在变化，而那能认识的心，有什么变化没有？毫无变化，物来心物就有，物去心物就无，那心在物的来来去去有什么变化？丝毫没有，所以，从动（具体物质的运动）的不动（那颗心）中理解到世界的本原。（这个解释不对！Updated on Sep-21-2019 好吧，我今天再看，发现他说的又是对的。）
楼主说 “马克思不单单是指出要从现实出发，更要改变现实。”。这句话是人本观念，而不是哲学上的观念。哲学上的观念是无所谓改变不改变的，一切事物的运动变化，对世界来说都是它自身的展开，无所谓改变，也无所谓不改变，把这观念运用到人身上，就是：无论人的怎么运动变化，对世界来说，毫无意义。人的运动变化，或者说改变现实，是从人自身出发，以有利于（就是善）人为目标的行动，因为人的运动不能消灭，所以，人的运动方向就要如此，但当以这为善的时候，也就是不善了，这就是凡事都有两面的另一面，所以，真正的哲学人生观就是：命。就是无论什么都是合理的——无论善与不善。人是世界运动中的一分子，无论自己消灭自己（正常死亡），还是被物（被外力或别人）消灭自己，都是世界运动变化的一种现象。（Updated on Sep-21-2019 好吧，这不就是《道德经》中的天地不仁,以万物为刍狗么？。）人类总的来说，就是盲动，是在这盲动中以感觉对象是否对自己有利而决定自己的行动，而实际结果常常就不是人所想象的那样，所以，那个有利于自己的感觉实际上也是盲的。任何为人类说方向说定义的人，说得越有逻辑，越彻底，其结果也是越害人。人被定义或者说被人的理论牵着走，总归实质就是这样：当时那种情况决定人只能是这样，只能这样，才会有大多数人的生存。一个理论被吹捧，被接受，总是当时那实际情况决定只有这理论有利于大多数人的生存。
以下来自缠中说禅论坛：
教你炒股票17课里有这么几句话：
1、“所有级别的走势都能分解成趋势与盘整”是“不患”的，是无位次的，而“走势类型终要完成”的“走势终完美”以“所有级别的走势都能分解成趋势与盘整”的无位次而位次之，而“患”之。
2、在“所有级别的走势都能分解成趋势与盘整”的“不患”下，又成了其“患”，就因此可以位次（该问题的理解，可以参考本ID关于《论语》相关章节的解释）。正因为当下的走势是两难的，也就是在不完美到完美的动态过程中，这就构成了其“不患”而位次的基础。“走势终完美”，而走势“不患”地可以分解成趋势与盘整，换言之，“趋势终完美，盘整也终完美”。
先解释下词语：
1、不患：无法被“患”，不会因人心的变化而变化。即不管人们怎么去忧虑、去担心，去试图改变，“他”仍然是“他”，永远不会变。意指绝对、客观、不依靠任何前提条件存在。在整体看来，是静态的。
2、患：可以被“患”，能够被忧虑，被分析，能够通过个体的努力去把握。
3、位次：指位和次。位即位置，是从空间角度来说；次即次序，是从时间角度来说。位次，可以分出空间的不同位置和变化的先后顺序。
1、“所有级别的走势都能分解成趋势与盘整”是“不患”的，是无位次的（“所有级别的走势都能分解成趋势与盘整”，是绝对的，客观的，他不依靠任何的先决条件存在。这是一个静态的分类，没有动态的变化过程，因此，在空间上便没有上下之分，在时间也没有先后之别，既无“位”，也无“次”），而“走势类型终要完成”的“走势终完美”以“所有级别的走势都能分解成趋势与盘整”的无位次而位次之，而“患”之。（正因为这完全的分类，走势类型之间才有了区别，才有了趋势与盘整的不同划分，才有了不同类型之间的转换。所以这完全的分类，就构成了走势由一种类型变化为另一种类型的基础。不然，如果没有走势类型的划分，就无法出现不同类型，也就无法由一种类型转变为另外一种类型，走势便无法被划分，与“走势完全分类”矛盾。所以，在“走势完全分类”这个前提下，这个“不患”的绝对下，在连续的走势中，不同走势类型各自的“走势终完美”才有了具体的位置和依次去完美的次序。才可以被考察、被对比、被分析，被“患”）
2、在“所有级别的走势都能分解成趋势与盘整”的“不患”下，又成了其“患”，就因此可以位次（该问题的理解，可以参考本ID关于《论语》相关章节的解释）。（在任一个走势类型的当下，“延续或转折”永远是个两难的、无法被解决的问题。但这个两难的问题，却因为有了“走势完全分类”的前提，就成了可以被把握的。为什么？因为有了完全分类，我们就知道，这个走势类型最终一定会去完成，不然，其他类型就无法出现。其他类型无法出现，还分什么类？一个类型一直走到底，与完全分类这个前提相悖。正因为这个走势类型最终都要去完美，所以，“当下”就被纳入到一个具体的过程中，去完美的动态变化中。既然过程存在了，我们就可以在这个过程中找到不同的位置，可以分辨出变化的先后次序。因此，“延续与转折”的两难问题，便因为“走势完全分类”变成可以被考察、被对比、被把握的东西）。正因为当下的走势是两难的，也就是在不完美到完美的动态过程中，这就构成了其“不患”而位次的基础。（走势是两难的，这个“两难”是因为下一秒钟我们不知道变化成什么才“两难”。但是，这“下一秒钟”，正好说明这走势是变化的，是处于从不完美到完美的动态过程中。也正因为这“两难”、这“变化”、这“过程”，才在“走势完全分类”这绝对的、静态的基础上，转化为相对的、动态的过程，也因此就产生了“位置”和“次序”）“走势终完美”，而走势“不患”地可以分解成趋势与盘整，换言之，“趋势终完美，盘整也终完美”。（“走势终完美”，同时走势又绝对的分解为趋势与盘整，所以换句话说，“趋势终完美，盘整也终完美”）
补充：缠论是市场的数学表达式，有严密的逻辑推理过程。但是逻辑的起点是公理，公理虽然不能给人们带来什么，但却能成为逻辑找到起点。在缠论中，这逻辑的起点便是“所有级别的走势都能分解成趋势与盘整”，这是市场的公理，无需去证明，也无法被证明，是由直接经验所得。就像“两点之间直线最短”一样，找不到一条定理去证明这个公理，因为所有几何定理都是在他的基础上推理出来的。缠论正是由“所有级别的走势都能分解成趋势与盘整”这个公理为起点，通过严密的逻辑推理，构筑起缠论的大厦。
但是，缠师仍然提了个前提条件，就是这必须是在地球上。缠师说，完全有可能在别的星球上的股市就存在第四种情况，那里有着和我们的思维完全不同的分类。
对于我们来说，所有的理论自然在地球的范围内，这自然无需去专门提出来。但缠师不一样，仍然提出来了，可见是如何的严密。伟大的缠师！！！
缠师没讲动力学，但是缠师却指出了动力学的研究方向，只是没有揉碎了，嚼烂了喂我们而已。