1、语言是存在的家
2、人居住于语言的寓所中
3、有是存在的守护者
4、人是存在的澄明
作者：海天君平
感觉把道德经和佛学结合起来，会有一些理解，我的理解是这四句话说的是： “人”与“道”和“名”，及“可名”的相互关系及人在其中所处的位置。
曾在一个视频里看到一句话，说海德格尔受这句话的影响而透切：孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
1和2讲的是“名”，“可名”与"人“的关系；
3和4讲的是“色”，“色即是空”中的“色”，与“人”及“道”的关系。
四句话说了一个这样的关系：
道，色，名， 三者层层孕含，
第一句讲的是色和名的关系；
第二句讲的是人和名的关系；
第三句讲的是人和色的关系；
第四句讲的是色和道的关系以及人在其中的位置和作用；
第四句，为什么不直接说：人和道的关系呢，因为人和道的关系必须要由色来作中介，这就是第四句话的要点；
而色做为人和道的中介后，要对色作阐述和表达，就要通过名作中介来实现对色的阐述和表达，这就是第一句话的意思；
而名作中介后，名本是作为道及退一步的色的中介，但是对于人的学习和进步而言，更常见的现象是，名反而成为了人感知和体悟的约束和框架，或者就如他说的寓所或窝，就如同为形所役，即为色所役一般，人为名所役，成了普通和一般的现象。这是第二句话的意思。
第三句话：色本是人在求道的过程中的所见，所思，所想而出，若无人，则这个见，思，想的对象的色，即失去了依存和寄宿，这句话讲的是人是色的寄宿和对应关系。有些类似佛家中的色与心的关系。
从这四句话来看，海德格尔已经非常非常的东方了，虽然所用的语言还是西方的，用的是西方的逻辑语言来解析了 道，心，物（即色），名，的相互关系。
还可以看作是对佛学和道德经的补充，因为佛学的表达，一般人读着有些虚空的感觉，佛学侧重于心，物，名上。而道德经侧重于，道，物，名上，在心上有些欠缺，两者在表达上侧重于领悟，而在逻辑形式上不太重视，而海氏这四句话可以说，在逻辑形式上做了一定的补充，有助于人的理解。